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<title>大学</title>
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    <h1 class="textCenter">大学</h1>
    <div class="textRight">春秋战国 · 曾子</div>
<p>大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
  知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
  物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。</p>
<p>古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
  欲修其身者，先正其心。
  欲正其心者，先诚其意。
  欲诚其意者，先致其知。
  致知在格物。
  物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。</p>
<p>自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
  其本乱而末治者否矣。
  其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
  此谓知本，此谓知之至也。</p>
<p>所谓诚其意者，毋自欺也。
  如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
  故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 
  人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
  此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 
  曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。</p>
<p>《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
  有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 
  瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
  有斐君子，终不可喧兮。”
  “如切如磋”者，道学也。 
  “如琢如磨”者，自修也。
  “瑟兮僴兮”者，恂傈也。
  “赫兮喧兮”者，威仪也。
  “有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
  《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
  《康诰》曰：“克明德。
  ”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
  ”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。
  汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
  ”《康诰》曰：“作新民62。” 
  《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极66。
  《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
  ”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
  ” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
  ”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；
  为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 
  与国人交，止于信。
  子曰：“听讼，吾犹人也。
  必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。
  此谓知本”。</p>
<p>所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
  心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
  此谓修身在正其心。</p>
<p>所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉86，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
  故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
  ”此谓身不修，不可以齐其家。</p>
<p>所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
  故君子不出家而成教于国。
  孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
  《康诰》 曰：“如保赤子。
  ”心诚求之，虽不中，不远矣。
  未有学养子而后嫁者也。
  一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
  此谓一言偾事， 一人定国。
  尧、舜率天下以仁，而民从之。
  桀、纣率天下以暴，而民从之。
  其所令反其所好，而民不从。
  是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
  所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
  故治国在齐其家。《
  诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
  ”宜其家人，而后可以教国人。
  《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
  《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 
  其为父子兄弟足法，而后民法之也。
  此谓治国在齐其家。</p>
<p>所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
  所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；
  所恶于前，毋以先后；
  所恶于后，毋以从前；
  所恶于右，毋以交于左；
  所恶于左，毋以交于右；
  此之谓絜矩之道。
  《诗》云：“乐只君子，民之父母。
  ”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
  《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”
  有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
  《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”
  道得众则得国，失众则失国。</p>
<p>是故君子先慎乎德。
  有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
  德者本也，财者末也。
  外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
  是故言悖而出者，亦悖而入；
  货悖而入者，亦悖而出。
  《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
  《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
  舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝150。”</p>
<p>《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
  人之有技，若己有之；
  人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
  实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；
  人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！
  ”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
  见贤而不能举，举而不能先，命也；
  见不善而不能退，退而不能远，过也。
  好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
  是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。</p>
<p>生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
  仁者以财发身，不仁者以身发财。
  未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
  孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
  此谓国不以利为利，以义为利也。
  长国家而务财用者，必自小人矣。
  彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！
  此谓国不以利为利，以义为利也。</p>
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